Archevêché des églises russes en Europe occidentale

Brief history

Jean Starynkevitch — 2014-05-22T22:00:00Z

The Archdiocese is a direct and legal successor of the ‘Provisional administration of the Russian parishes in Western Europe' founded by Saint Patriarch Tikhon of Moscow and passed on to the Archbishop Evlogii (by Decrees 423 and 424 of 8 April 1921) with the consent of Saint Metropolitan Benjamin of Petrograd, who until then was the head of the jurisdiction of religious institutions of the Russian Orthodox Church in Western Europe (letter dated 21 June 1921), later replaced by the ‘Temporary Russian Orthodox Exarchate of the Holy Apostolic and Patriarchal Throne of Constantinople in Western Europe', which was founded by the Ecumenical Patriarch Photios II (Charter of 17 February 1931) at the request of Metropolitan Evlogii.

Since Metropolitan Evlogii could not have regular and normal relations with his historical Motherland (which was under the anti-religious and atheistic powers who launched a bloody persecution of the Church and the faithful), he chose this way, trying to preserve unity of the communities under his care and maintaining their communion with all the Orthodox Church under the protection of the Ecumenical Patriarch, primus inter pares in the Orthodox Episcopate (this decision was approved by the Patriarch Benjamin, see letters of 23 January 1937 and 22 December 1939), as well as Patriarch Maxim (letter of 6 March 1947). The Exarchate was closed by the Patriarch Athenagoras I (letter of 22 November 1965); the General Extraordinary Assembly on 16-18 February 1966 stated that until then ”provisional” character of the Church structures had no longer any grounds since those structures united members of the 3rd (and today 4th) generation of Russian and other émigrés, who by then had firmly rooted themselves in the countries which had receved them, as well as more and more western converts to Orthodoxy.

Following a short period after the closure of the Exarchate, the Archdiocese was reinstated under the omophor of the Ecumenical Patriarch as a united organisation with a special status of internal autonomy (Order of the Patriarch Athenagoras I of 22 January 1971). Later this status was ascertained and developed into a new agreement with the benediction of the Patriarch Bartholomeos I, who restaured the title of Exarchat in 1999 and recognised the full autonomy of the Archidiocese in administrative, pastoral and material terms (lettre of 21 june 1999).

Parution du Feuillet de l'exarchat de mai 2013

Michel Sollogoub — 2013-05-21T21:15:45Z

Le Feuillet de l'exarchat du mois de Mai 2013 est paru, ainsi que sa version anglaise. Il est disponible en téléchargement sur ce site (rubrique : Vie de l'archevêché et des paroisses / Feuillets de l'exarchat). - Actualité

Circular from the Archdiocesan Office 10 May 2013

Michel Sollogoub — 2013-05-13T13:23:07Z

His Eminence Metropolitan Emmanuel has been recently notified by the Secretary-General of the Holy Synod of the Ecumenical Patriarchate, the Very Rev. Archimandrite Bartholemew, that the Holy Synod has entrusted him with provisional responsibility for the Exarchate, in accordance with the request for this in the letter of 6 April following the Diocesan Assembly in Paris on 30 March 2013.

Until the election of a new Archbishop, during the celebration of divine services, in all the parishes of the Archdiocese, Metropolitan Emmanuel as bishop in charge of the Archdiocese should be commemorated in the following manner:

"His Eminence, Metropolitan Emmanuel, temporary administrator of the Archdiocese of parishes of the Russian Tradition in Western Europe".

Paris 10 May 2013

Circulaire de l'Administration Diocésaine du 10 mai 2013

Michel Sollogoub — 2013-05-10T18:34:50Z

Son Eminence le Métropolite Emmanuel a été récemment informé par le Secrétaire Général du Saint-Synode du Patriarcat Œcuménique, le T.R. Archimandrite Bartholoméos, que le Saint-Synode lui avait confié la responsabilité provisoire de l'Exarchat, conformément à la demande adressée en ce sens par la lettre du 6 avril consécutive à l'Assemblée Diocésaine tenue à Paris le 30 mars 2013.

En conséquence, et jusqu'à l'élection du nouvel Archevêque, il convient, lors des célébrations liturgiques, dans toutes les paroisses de l'Archevêque, de mentionner le Métropolite Emmanuel en tant qu'évêque dirigeant l'Archevêché, suivant la formule suivante :

« Son Eminence le Métropolite Emmanuel de France, exarque du Patriarche Œcuménique, chargé temporairement de l'administration de l'Archevêché des paroisses de tradition russe en Europe occidentale ».

Paris, le 10 mai 2013

Циркулярно от Епархиального Управления 10 мая 2013 г.

Michel Sollogoub — 2013-05-10T18:34:36Z

Высокопреосвященнейшему Митрополиту Эммануилу было недавно сообщено Генеральным Секретарем Священного Синода Вселенского Патриархата архимандритом Варфоломеем о том, что Священным Синодом ему определено быти временно управляющим Архиепископией православных русских церквей в Западной Европе в соответствии с просьбой, переданной в письме от 6 апреля вследствие Епархиального Съезда, состоявшегося в Париже 30 марта 2013 г.

В связи с этим и до избрания нового Архиепископа в богослужениях во всех храмах Архиепископии следует возносить имя митрополита Эммануила как управляющего архиерея по следующей формуле :

« Господина высокопреосвященнейшего митрополита Еммануила Галльскаго, патриаршего экзарха, временно управляющего Архиепископией православных русских церквей в Западной Европе ».

Париж, 10-го мая 2013 г.

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА ГАЛЛЬСКОГО ЭММАНУИЛА, ЭКЗАРХА ПАТРИАРХА ВСЕЛЕНСКОГО В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ

Michel Sollogoub — 2013-05-04T12:27:37Z

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА ГАЛЛЬСКОГО ЭММАНУИЛА, ЭКЗАРХА ПАТРИАРХА ВСЕЛЕНСКОГО В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ

Дорогие отцы, братья и сёстры, в Светлый и Святый Праздник Воскресения Христова взываю к вам с радостным приветствием: Христос Воскресе!

Сей День, егоже сотвори Господь, День Его Святого Воскресения, который Святая Церковь Песньми восхваляет: "Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем. Рцем братие, и ненавидящим нас, простим вся Воскресением, и тако возопиим: Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав!"

Воистину мы преисполнены ликующей радостью, ибо ныне Господь свершил предвечный Промысл нашего спасения. Святой Евангелист Иоанн Богослов говорит: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин 3:16).

Он, везде сый и вся исполняяй, воздвигший в мире сем Скинию Свою, взял немощи наши и нёс болезни от Рождества и до Крестной Смерти, но "Христос не был оставлен во аде и плоть Его не видела тления, Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели" (Деян 2:31-32),- возглашаем мы в след за Апостолом Петром.

Будем же такими как Он, ибо Он восхотел быть как мы! Станем богами по благодати Его, ибо Он стал человеком по любви Своей! Войдём с Господом в радость невечернего света Его Царства. Ибо в День Сей, по словам Святого Апостола: " и нас, мертвых по преступлениям, Бог оживотворил со Христом ... и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе" (Еф. 2:5-6).

Неразрывно Соединённые с Воскресшим Христом, безмерно возлюбившим род человеческий, мы должны как никогда, в это время кризиса и новых социальных потрясений, быть достойными свидетелями Божественной любви, и каждый день, делать всё возможное, чтобы оставаться солью земли (Мф. 5:13). Это свидетельство должно быть явлено в любви, в которой нет места жестокости и насилию.

Таким образом, сердце нашей миссии - это диалог. Ведь Таинство Воплощения, наша вера в Иисуса Христа истинного Бога и истинного человека, есть ни что иное, как открытое признание осуществлённого диалога между человеком и Богом, а тем более между людьми. Исповедуя себя христианами, мы должны всегда содействовать солидарности и ни в коем случае не поощрять разделение. Это всеобщая обязанность может быть осуществлена только с помощью конструктивного диалога в духе уважения и доверия без всяких пристрастий.

Так же, исходя из наших сил, в духе любви, мы можем помочь нашим братьям иначе взглянуть на смысл кризиса, в котором находимся. Не следует забывать, что нынешний кризис не только экономический - он касается проблем человеческой морали и нравственности и особенно духовности. Иными словами, речь идёт о необходимости заново открыть образ Божий в человеке и научиться чтить его посредством заповеди любви. Любовь в отношениях с ближними, какими бы они ни были, должна распространиться на творение во всей полноте, которое человек призван преобразить.

Не останемся же безразличными перед вызовами мира сего, где ответственность, правосудие и мир кажутся забытыми и изгнанными. Явим же вместе с воскресшим Спасителем, исцелившим нас от болезни смертныя, Благую Весть дарованной Им свободы от рабства греха!

Возвестим же миру, как некогда жёны-мироносицы апостолам, что гроб не смог вместить Невместимого - Владыку всея твари. Возликуем же, ибо Небеса достойно веселятся и радуется земля, и весь мир празднует - видимый и невидимый - ибо Христос восстал, веселье вечное!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

С любовью о Воскресшем Христе Спасителе,

Божьей милостью ЭММАНУИЛ, Митрополит Галльский, Экзарх Патриарха Вселенского в Западной Европе.

Пасха, Воскресение Христово,

5 мая 2013 года,

Париж.

Message de Son Eminence le Métropolite Emmanuel à l'occasion de la Fête de Pâques

Michel Sollogoub — 2013-05-04T12:27:16Z

PÂQUES 2013

Enfants bien-aimés dans le Seigneur,

Le Christ est Ressuscité !

Au nom de mes frères les évêques membres de l'Assemblée des Évêques Orthodoxes de France, je vous adresse un message de joie à l'occasion de la Résurrection de notre Seigneur, Dieu et Sauveur Jésus-Christ.

Voici le jour qu'a fait le Seigneur : le jour de la Résurrection ! « Rayonnons d'allégresse, embrassons-nous les uns les autres ! Du nom de frères appelons même nos ennemis ! Pardonnons à cause de la Résurrection et chantons : le Christ est ressuscité des morts, par sa mort il a terrassé la mort, et à ceux qui sont au tombeau il a fait don de la vie ! » (Stichères de Pâques) En vérité, nous sommes remplis de joie et d'allégresse, car voici qu'aujourd'hui le Seigneur a accompli la plus grande de ses œuvres en notre faveur. « Il a tant aimé le monde qu'Il a donné Son Fils, l'Unique-Engendré, afin que quiconque croit en Lui ne se perde pas mais ait la vie éternelle » (Jn 3,16). Ce jour en effet marque l'accomplissement du mystère de son Économie, conçu avant les siècles. Celui qui est partout présent a dressé sa tente parmi nous, en assumant tous les états de notre condition mortelle, de l'enfance à la mort. « Mais, à la suite de l'apôtre Pierre nous proclamons, le Christ n'a pas été abandonné à L'Hadès et sa chair n'a pas vu la corruption : Dieu l'a ressuscité, ce Jésus ; nous en sommes tous témoins. » (Act 2, 23) « Soyons donc comme le Christ, puisque le Christ a voulu être comme nous ! Devenons dieux avec lui, puisque il est devenu homme pour nous ! Entrons avec Lui dans la joie et la lumière sans déclin de Son Royaume », car en ce Jour comme le dit l'apôtre Paul, Dieu « nous a fait revivre avec le Christ, avec Lui Il nous a ressuscité et fait asseoir aux cieux, dans le Christ Jésus » (Éph 2, 5-6) !

En épousant notre condition d'esclave par son Incarnation, le Christ a communié à notre chair et à notre sang ; en ressuscitant, Il complètement renouvelé notre nature. Par le baptême, Il nous a revêtu de l'homme nouveau et par l'onction, il nous procure la bonne odeur et la puissance vivifiante de l'Esprit. Mais dans son amour infini, il a fait plus encore : se mélangeant lui-même à ce qui nous nourrit et à ce qui nous abreuve, il a fait de sa chair et de son sang la source permanente des énergies trinitaires qui nous divinisent et de cette manière toute divine, il nous rend participants de sa divinisation. Par les Mystères divins, il nous unit toujours davantage à Lui, faisant de nous les membres de Son corps ressuscité, l'Église son épouse, la chair de sa chair. Voilà donc le point ultime de la philanthropie divine !

Unis si intimement au Seigneur ressuscité qui a tant aimé les hommes, nous devons plus que jamais en ces temps de crises et de chamboulements sociétaux inédits, nous montrer les dignes témoins de cet amour. Nous devons nous efforcer, à notre mesure et dans notre vie de chaque jour, d'être le sel de la terre (Mt 5, 13).

Mais ce témoignage doit se faire dans l'amour, sans dureté ni violence. Le cœur de notre mission chrétienne se trouve dans le dialogue. En effet, le mystère de l'Incarnation, la foi que nous avons en Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai homme, est une reconnaissance explicite d'un dialogue rendu possible entre l'homme et Dieu, et, a fortiori entre chacun des membres de l'humanité. En tant que chrétiens nous devrions toujours agir à promouvoir la solidarité entre les hommes et non pas la division et l'exclusion. Cet engagement de tous, ne peut être rendu possible que par l'édification d'un dialogue dans le respect et la confiance sans faire acception de personnes.

Nous pouvons également contribuer, à notre mesure et dans la charité, à aider nos frères à poser un regard différent sur le sens de la crise que nous traversons. Notre monde a en effet oublié que l'économie est avant tout un mode de relation. Mais la crise financière est avant tout une crise globale qui ne s'arrête pas aux portes de l'économie et des finances. Il s'agit d'une crise de la modernité dans laquelle l'humanité cherche à retrouver une vision, voire une mission. La crise n'est donc pas uniquement financière, elle est aussi morale et anthropologique. La définition de l'humanité est en train d'évoluer et de se transformer, assujettie aux phénomènes sociaux qu'elle crée elle-même. Ce n'est plus l'humanité qui fait la société, mais la société qui façonne l'homme et la femme d'aujourd'hui. Par conséquent, la crise contemporaine nous oblige à repenser la place de l'homme de manière globale.

Les chrétiens doivent réintroduire de l'humanité dans la technique, de l'humanité dans la modernité. En langage chrétien, il s'agit de redécouvrir l'image de Dieu dans l'homme et d'honorer cette image de Dieu par la loi de l'amour. Car, à la manière de saint Paul, nous pouvons considérer qu'il n'y a pas d'accomplissement de la loi si ce n'est dans l'amour.

Mais cet amour qui doit être de règle dans la relation avec le prochain, quel qu'il soit, doit s'étendre à la Création tout entière. Car il y a une attitude spécifiquement chrétienne dans le rapport à la Création qui ne peut se satisfaire d'une vision utilitariste de l'univers visible. Si l'homme est l'économe de la création, selon l'expression biblique, il n'en est pas moins rendu responsable au titre de son inscription à l'intérieur du créé.

Ne restons donc pas stupéfaits et incrédules face aux défis d'un monde contemporain, d'où la responsabilité, la justice et la paix semblent avoir été bannis. Relevons nous avec le Ressuscité et libérés de l'angoisse de la mort, mère de l'égoïsme aveugle qui régit notre monde, apportons à tous les hommes la bonne nouvelle de notre libération de cet esclavage séculaire ! Montrons-nous responsables et comme les Myrrophores, soyons les témoins de Celui que le tombeau n'a pu retenir et « Que toute créature célèbre » avec nous en ce jour « la Résurrection du Christ ! En lui nous sommes affermis » !

Je vous renouvelle, à toutes et à tous, mes meilleurs vœux avec la lumineuse fête de la Résurrection du Christ.

Le Christ est Ressuscité ! En vérité, Il est Ressuscité !

Χριστός Ανέστη ! Αληθώς Ανέστη !

Христос Воскресе ! Воистину Воскресе !

Hristos a-înviat ! Adevărat a-înviat !

Al'Masiah qam ! Haqqan qam !

† Le Métropolite Emmanuel, de France

Président de l'Assemblée des Evêques Orthodoxes de France

Patriarchal Encyclical of His All Holiness Patriarch Bartholomew for Holy Pascha 2013

Michel Sollogoub — 2013-05-04T12:26:14Z

† BARTHOLOMEW

By God's mercy Archbishop of Constantinople-New Rome and Ecumenical Patriarch

To the Plenitude of the Church Grace, Peace and Mercy from Christ Risen in Glory

Beloved concelebrants and devout, God-loving children of the Church,

Christ is Risen!

The proclamation of the Resurrection by the myrrh-bearing women to the disciples of Christ was considered delirious. Yet, the word, formerly conceived as delirious, was confirmed as Truth. The risen Lord appeared to His disciples on several occasions.

In our time, the proclamation of the Resurrection is again considered delirious by rationalists. Nonetheless, we faithful not only believe in but also experience the Resurrection as a profoundly truthful fact. Indeed, if necessary, we seal our testimony with self-sacrifice because in the risen Christ we transcend death and are liberated from its fear. Our hearts are filled with joy when we repeat: The Lord has risen. Our saints, who have died according to the world, continue to live among us, responding to our petitions. The world that follows death is truer than the world that precedes death. Christ has risen and dwells among us. He has promised to be with us to the end of the world. And so He is - as our friend, brother, healer, who bestows all good things.

Blessed is our God, who has risen from the dead, granting eternal life to all people. O death, where is your sting? Christ has risen, revealing and ridiculing the one who formerly boasted without end to be a mockery. (See the Canon of St. John Damascene, 4th tone, 9th ode) Everything is filled with light and our hearts are replete with limitless joy. And more than joy, they are filled with strength. For whoever believes in the Resurrection is unafraid of death; and whoever is unafraid of death is spiritually unyielding and unbending inasmuch as what may be the most terrible threat for the majority and for the disbelievers is of little significance to the Christian; for it is the entrance to life itself. The faithful Christian lives the Resurrection even prior to his or her natural death.

The consequence of experiencing the Resurrection is the transformation of the world. It inspires the soul. And an inspired soul also attracts other souls to its ways, when these souls are moved by the genuine joyous experience of immortality. Christ's Resurrection and our own resurrection are not simply an abstract truth. They are a dogma of faith. They are a tangible reality. They are a force that overcomes the world despite the extremely harsh persecutions waged against it. “This is the victory, which has conquered the world, namely our faith” (1 John 5.4) in His Resurrection. Through the Resurrection, humanity is called to divinity through grace. Through the victory of the light of Resurrection over the impure passions, divine eros and a strange love, which surpasses human boundaries, are established in our souls.

Therefore, Christ is Risen! Our hearts are filled with the light and joy of the Resurrection. We approach the Risen Lord with authenticity and simplicity. For, as the royal Prophet David says, our God, who supervises our hearts from above, “will not despise a broken and contrite heart.” (Psalm 50.19) The Resurrection is our strength, hope, joy, and delight. Through the Resurrection, we transcend pain and sorrow for all the evils of this natural, worldly life. The Resurrection is God's response to the helplessness of wounded humanity before the suffering of worldly humanity.

We do not surrender to the difficulties and challenges of the modern world. The gathering of the Lord's fearful disciples in the upper room in Jerusalem encourages us. We are not afraid because we love everyone, even as He loved us and gave His life for our sake. Mysteriously and invisibly, the Lord accompanies us. We only need to have - and we do have - love. For though love, we understand the power of the Mystery; we know the Mystery itself. If others hesitate, “garnering their actions in thick sheaves” (Vespers of the Prodigal Son), yet we boast. And if we do not “winnow the chaff of our [sinful and passionate] actions with the wind of His loving-kindness or on the threshing floor of repentance,” the Risen Lord is Love and disperses all forms of darkness and fear that surrounds us, entering our hearts and our world, even when the doors are closed. He “remains with us” permanently through the cross of love. His calling is peace, and He grants us His peace. The powerful of this world pledge and promise peace, but can never produce or realize it. Whereas the power of divine Love, Peace and Wisdom remains beyond all human panic. It is not found on the margins of reality or the surface of human convictions. Instead, it is the heart of humanity, the center of life, the lord of life and death. It is Truth. The incontestable transcendence of Power invisibly controls the reigns and directs all things, especially at a time when “the minds of so many lie in darkness.”

At this time of widespread dissolution throughout the world, the hope of all throughout the universe, the Wisdom of God, is the presence of the heavenly solution and harmony. At a time of collapse and anticipated death, we have the reality of Resurrection and the strength of our conviction in Christ.

The peace that derives from Him who trampled down death by death through his self-emptying, together with the joy of love, flow and heal our contemporary humanity that sighs and suffers as well as all of creation that groans and laments with us, who “await adoption and redemption” as well as “the freedom of the glory of the children of God.” (Romans 8.20-23)

Truly the Lord is Risen, beloved fathers, brothers and sisters!

Holy Pascha 2013

† Bartholomew of Constantinople

Your fervent supplicant before God

Lettre encyclique de Sa Sainteté le Patriarche Bartholomée 1er à l'occasion de la fête de Pâques

Michel Sollogoub — 2013-05-04T12:25:38Z

† BARTHOLOMAIOS PAR LA GRÂCE DE DIEU ARCHEVÊQUE DE CONSTANTINOPLE - NOUVELLE ROME ET PATRIARCHE ŒCUMÉNIQUE QUE LA GRÂCE, LA PAIX ET LA MISÉRICORDE DU CHRIST GLORIEUSEMENT RESSUSCITÉ, SOIENT AVEC TOUT LE PLÉRÔME DE L'ÉGLISE

Frères concélébrants et enfants fidèles de l'Église,

Christ est ressuscité !

L'annonce de la Résurrection apportée par les Myrophores aux disciples du Christ fut considérée par eux comme une divagation. Et pourtant, il s'est avéré que c'était la Vérité. Jésus ressuscité est apparu à Ses disciples plusieurs fois.

Aujourd'hui encore, l'annonce de la Résurrection est considérée par les rationalistes comme une élucubration. Cependant, nous les fidèles non seulement croyons, mais nous vivons la Résurrection comme un fait avéré. Nous scellons, si nécessaire, notre témoignage par le sacrifice de notre vie, car en Christ Ressuscité, nous transcendons la mort et nous sommes délivrés de la peur de la mort. Notre bouche exulte de joie en proclamant le Seigneur est ressuscité. Nos saints, bien que morts dans le monde, vivent parmi nous, répondent à nos suppliques. La vie après la mort est plus vraie que celle avant la mort. Christ est ressuscité et vit parmi nous. Il nous a promis d'être avec nous tous les jours jusqu'à la fin des temps. Et Il l'est vraiment. À la fois, ami et frère, guérisseur et dispensateur de tout bien.

Béni soit Dieu, ressuscité des morts et donnant au monde la vie éternelle. O Mort, où est ta victoire ? Christ ressuscité « tourna en dérision celui qui jadis sans mesure se vantait » (cf. Canon de la Résurrection, ton 4, ode 9, poème de Jean Damascène). Tout est rempli de Lumière et nos cœurs sont pleins de joie incommensurable.

Et non seulement de joie, mais de force aussi. Celui qui croit à la Résurrection ne craint pas la mort ; et rien ne saurait troubler ni ébranler l'âme de celui qui ne craint pas la mort. Pour la multitude et les incroyants, la mort est la plus redoutable menace, tandis que pour le chrétien croyant, un fait de peu d'importance, puisqu'il est l'entrée dans la vie. Le croyant vit la résurrection même avant sa mort naturelle.

Le vécu de la Résurrection a pour conséquence la transformation du monde. Il exalte l'âme. Et une âme enthousiaste attire dans son sillage les autres âmes émues par l'expérience de la joie de l'immortalité. Tant la Résurrection du Christ, que notre résurrection, n'est pas une vérité théorique. C'est un dogme de notre foi. C'est une réalité tangible. C'est la puissance qui a vaincu le monde, malgré les persécutions acharnées menées contre elle. « La victoire qui a vaincu le monde, c'est notre foi » (I Jn 5,4) en la Résurrection. Par la Résurrection, l'homme devient Dieu par grâce. Par la victoire de la lumière pascale sur les passions impures, un éros divin, un amour étrange s'établit dans notre âme, transcendant la condition humaine.

Chantons donc : Christ est Ressuscité ! Nos cœurs sont remplis de la Lumière et de la joie pascales. Nous venons vers le Christ ressuscité en toute pureté et simplicité. Car, comme dit David, le roi prophète, Dieu qui scrute d'en haut nos cœurs « ne rejette pas un cœur brisé et broyé » (cf. Ps 51 [50], 19).

La Résurrection c'est notre force, notre espérance, notre joie, notre exultation. Par la Résurrection, nous surmontons la douleur et l'affliction causées par les maux de notre vie sur terre. La Résurrection est la réponse de Dieu à la perplexité de l'homme blessé par les malheurs du monde.

Les difficultés et les souffrances du monde présent ne nous accablent pas. Nous sommes réconfortés par les disciples apeurés du Seigneur réunis dans la chambre haute de Sion. Nous n'avons pas peur, car nous aimons le monde entier comme Il nous a aimés, sacrifiant sa vie pour nous. Dieu-homme, le Seigneur ressuscité nous accompagne invisiblement. Il nous suffit d'avoir de l'amour, et nous en avons. Et grâce à l'amour nous connaissons la puissance du Mystère.

Si d'autres êtres humains hésitent « mettant en tas les gerbes de leurs actions » (cf. Dimanche du Fils prodigue, Lucernaire des vêpres), nous y plaçons notre gloire. Si nous, par manque de miséricorde, ne secouons pas l'ivraie des œuvres d'injustice et nos passions pour les déposer sur l'aire du repentir », étant Amour, Christ ressuscité dissipe toute sorte de ténèbres et la peur autour de nous, et Il pénètre dans notre for intérieur et dans le monde, malgré les portes souvent fermées de nos cœurs. Et « Il reste avec nous » en permanence par la Croix de l'amour. Christ nous accorde Sa paix, tandis que les puissants de ce monde annoncent et promettent une paix empiriquement irréalisable. La puissance de l'Amour, de la Paix et de la Sagesse de Dieu bannit toute panique humaine. Elle n'est pas en marge de la réalité ni à la lisière de telle ou telle croyance individuelle. C'est le cœur et le centre des événements. C'est le cœur de l'humanité. C'est le centre de la vie. C'est la dominante des vivants et des morts. C'est la Vérité.

La suprématie incontestée de la Puissance tient invisiblement les rênes et dirige tout, au moment où plusieurs célébrités de ce monde se laissent obnubiler.

En cette période de décomposition générale qui sévit aujourd'hui au niveau mondial, l'espérance des confins de la terre, la Sagesse de Dieu, est la présence de la composition et de l'harmonie célestes. Au temps de l'effondrement et de la mort attendue, il y a l'événement de la Résurrection et le renforcement de la foi en le Seigneur. La paix de Celui qui, en se dépouillant, a vaincu la mort par sa mort et la joie de l'amour se répandent, guérissant « l'humanité » contemporaine qui ne cesse de gémir et s'affliger avec la création partageant ses lamentations et ses souffrances ; « acceptant la délivrance et l'adoption par Dieu » (Cf. Rm 8, 20-23) pour avoir part « à la liberté et à la gloire des enfants de Dieu ».

Mes bien-aimés concélébrants et enfants dévoués, le Seigneur est vraiment ressuscité !

Saintes Pâques 2013

+ Bartholomaios de Constantinople

votre fervent intercesseur dans le Christ Ressuscité

Que ce message soit lu dans les églises au cours de la divine liturgie de la fête de Pâques, après la lecture de l'Évangile.

Le Jeudi saint commenté par le Père Alexandre Schmemann

Michel Sollogoub — 2013-05-02T16:52:51Z

Extraits de "Le Mystère pascal : commentaires liturgiques" par Alexandre Schmemann et Olivier Clément
Collection Spiritualité orientale N°16

La semaine sainte (p. 26-31)
Par Alexandre Schmemann

LE JEUDI SAINT
La dernière Cène

Deux événements marquent la liturgie du grand et saint Jeudi : la dernière Cène du Christ avec ses disciples, et la trahison de Judas. L'un et l'autre trouvent leur sens dans l'amour. La dernière Cène est l'ultime révélation de l'amour rédempteur de Dieu pour l'homme, de l'amour en tant qu'essence même du salut. La trahison de Judas, elle, montre que le péché, la mort, la destruction de soi-même, proviennent aussi de l'amour, mais d'un amour défiguré, détourné de ce qui mérite vraiment d'être aimé. Tel est le mystère de ce jour unique dont la liturgie, imprégnée à la fois de lumière et de ténèbres, de joie et de douleur, nous met devant un choix décisif dont dépend la destinée éternelle de chacun de nous.

"Jésus, sachant que l'heure était venue de passer de ce monde à son Père, ayant aimé les siens qui étaient dans ce monde, les aima jusqu'à la fin..." (Jn 13,1). Pour comprendre vraiment la dernière Cène, il faut voir en elle l'aboutissement de ce grand mouvement d'amour divin qui a commencé avec la création du monde et qui, maintenant, va atteindre sa plénitude dans la mort et la résurrection du Christ.

"Dieu est Amour" (l Jn 4,8). Et le premier don de l'Amour, ce fut la vie. Celle-ci était essentiellement une communion. Pour vivre, l'homme devait se nourrir, manger et boire, communier au monde. Le monde était donc l'amour divin devenu nourriture, devenu corps de l'homme. Étant vivant, c'est-à-dire communiant au monde, l'homme devait être en communion avec Dieu, faire de Dieu la fin et la substance de sa vie. Communier au monde reçu de Dieu était véritablement communier à Dieu. L'homme recevait sa nourriture de Dieu et, la transformant en son corps et en sa vie, il offrait le monde entier à Dieu, il le transformait en vie en Dieu et avec Dieu. L'amour de Dieu avait donné la vie à l'homme, l'amour de l'homme pour Dieu transformait cette vie en communion avec Dieu. C'était le Paradis. La vie y était véritablement eucharistique. Par l'homme, par son amour pour Dieu, toute la création devait être sanctifiée et transformée en sacrement universel de la divine présence, et l'homme était le prêtre de ce sacrement.

Mais par le péché, l'homme a perdu cette vie eucharistique. Il l'a perdue, parce qu'il a cessé de regarder le monde comme un moyen de communion avec Dieu et sa vie comme une eucharistie, une adoration et une louange... Il s'aima lui-même et le monde pour lui-même ; il se fit centre et fin de sa propre vie. Il s'imagina que la faim et la soif, c'est-à-dire l'état de dépendance dans lequel se trouvait sa vie par rapport au monde, pouvaient être satisfaites par le monde lui-même, par la nourriture comme telle. Mais le monde et la nourriture, s'ils sont dépouillés de leur sens premier de sacrements, c'est-à- dire de moyens de communion avec Dieu, s'ils ne sont pas accueillis avec la faim et la soif de Dieu, autrement dit si Dieu n'est plus là, ne peuvent plus donner la vie ni satisfaire aucune faim, car ils n'ont pas la vie en eux-mêmes. En les aimant pour eux-mêmes, l'homme a détourné son amour de l'unique objet de tout amour, de toute faim, de tout désir... Et il est mort. Car la mort est l'inévitable "décomposition" de la vie coupée de son unique source et de ce qui lui donne son sens.

L'homme trouva la mort là où il avait espéré trouver la vie. Sa vie devint une communion à la mort, parce qu'au lieu de transformer le monde en communion avec Dieu par la foi, l'amour et l'adoration, il se soumit entièrement à lui, il cessa d'en être le prêtre pour en devenir l'esclave. Et par ce péché de l'homme, le monde entier est devenu un cimetière où les peuples, condamnés à mort, communient à la mort, "assis dans les ténèbres de la mort" (Luc 1,79).

L'homme a trahi, mais Dieu est resté fidèle à l'homme. Comme nous le disons à la Liturgie de saint Basile "Tu n'as pas rejeté pour toujours la créature que tu avais façonnée, ô Dieu de bonté, ni oublié l'ouvrage de tes mains ; mais tu l'as visitée de diverses manières dans la tendresse de ton cœur." Une nouvelle œuvre divine allait commencer : celle de la rédemption et du salut. Elle s'accomplirait dans le Christ, le Fils de Dieu, qui, pour redonner à l'homme sa beauté première et rendre à sa vie son caractère de communion avec Dieu, se fit homme, prit sur lui notre nature, avec sa soif et sa faim, avec son désir et son amour de la vie. En lui, la vie a été révélée, donnée, acceptée, accomplie comme une parfaite eucharistie, une totale et parfaite communion avec Dieu. Le Christ a rejeté la tentation fondamentale de l'homme, "vivre de pain seulement", et a révélé que c'est Dieu et son Royaume qui sont la véritable nourriture, la vraie vie de l'homme. Et cette parfaite vie eucharistique, remplie de Dieu, donc divine et immortelle, il en fait don à tous ceux qui acceptent de croire en lui, c'est-à- dire à ceux dont la vie trouve en lui tout son sens et son contenu. Telle est la signification très riche de la dernière Cène. Le Christ s'offre comme nourriture véritable de l'homme, parce que la vie manifestée en lui est la vraie vie. Ainsi le mouvement d'amour qui commence au Paradis avec le divin "Prenez et mangez..." (parce que se nourrir est la vie de l'homme) atteint sa plénitude avec le "Prenez et mangez" du Christ (parce que Dieu est la vie de l'homme). La dernière Cène recrée le Paradis de délices, restaure la vie en tant qu'eucharistie et communion.

Cette heure d'amour extrême est aussi celle de la plus extrême trahison. Judas quitte la lumière de la chambre haute pour s'enfoncer dans la nuit. "Il faisait nuit" (Jn 13,30). Pourquoi part-il ? "Il aime", répond l'Évangile, et les hymnes du Jeudi saint soulignent plusieurs fois cet amour fatal. Il im¬porte peu en effet que cet amour concerne "l'argent". L'argent, ici, symbolise tout amour perverti et dévié qui conduit l'homme à trahir Dieu. C'est un amour volé à Dieu, et Judas est donc "le voleur". L'homme, même si ce n'est plus Dieu ou en Dieu qu'il aime, n'en continue pas moins d'aimer et de désirer, car il a été créé pour l'amour et l'amour est sa nature même ; mais c'est alors une passion aveugle et autodestructrice, et la mort en est le terme. Chaque année, quand nous nous abîmons dans la lumière et la profondeur insondables de ce grand Jeudi, la même question cruciale nous est posée : est-ce que je réponds à l'amour du Christ et est-ce que j'accepte qu'il devienne ma vie, ou bien est-ce que je suis Judas dans sa nuit ?

Les offices du grand Jeudi comprennent : les Matines, les Vêpres suivies de la Liturgie de saint Basile le Grand. Dans les églises cathédrales, le lavement des pieds a lieu après la Liturgie ; pendant que le diacre lit l'Évangile, l'évêque lave les pieds de douze prêtres, nous rappelant que c'est l'amour du Christ qui est le fondement de la vie dans l'Église et qui, à l'intérieur de celle-ci, est le modèle de toute relation. C'est aussi en ce grand Jeudi que le saint chrême est consacré par les chefs des Églises autocéphales ; cette cérémonie signifie que l'amour nouveau du Christ est le don que nous recevons de l'Esprit au jour de notre entrée dans l'Église.

A Matines, le tropaire donne le thème du jour : l'opposition entre l'amour du Christ et le désir insatiable de Judas :

"Tandis que les glorieux disciples étaient illuminés par le lavement des pieds, l'impie Judas, enténébré par l'amour de l'argent, vendit aux juges indignes le juste Juge.

"Ô toi, amant de l'argent, regarde celui qui se pendit à cause de lui !

Détourne-toi donc de ce désir insatiable, qui a osé accomplir une telle action contre le Maître.

"Mais toi, Seigneur, bon pour tous, gloire à toi"

Après la lecture de l'Évangile (Luc 12,1-40), le beau canon de saint Cosmas nous introduit dans la contemplation du mystère de la dernière Cène, de sa portée mystique et éternelle. L'hirmos de la neuvième ode nous invite à prendre part au banquet auquel le Seigneur nous convie :

"Venez, vous les croyants Jouissons de l'hospitalité du Seigneur au banquet de l'immortalité, à la chambre haute, en élevant nos cœurs..."

A Vêpres, les stichères soulignent l'autre pôle, tragique, de ce grand Jeudi, la trahison de Judas :

"Judas se révéla par ses œuvres : le serviteur devint traître ; le disciple se montra ourdisseur de complots ; l'ami, ennemi. Il suivait son maître et, en lui-même, méditait sa trahison..."

Après l'Entrée, on fait trois lectures de l'Ancien Testament

• Exode 19,10-19. La descente de Dieu du mont Sinaï vers son peuple, image de la venue de Dieu dans l'Eucharistie.

• Job 38,1-23 et 42,1-5. Conversation de Dieu avec Job, et réponse de celui-ci : "J'ai parlé sans intelligence de merveilles qui me dépassent et que j'ignore..." ; et ces merveilles divines sont accomplies dans le don du Corps du Christ et de son Sang.

• Isaie 50,4-11. Commencement des prophéties du Serviteur souffrant.

L'Épître est tirée de saint Paul, Première lettre aux Corinthiens 11,23-32 ; c'est le récit de la dernière Cène, donnant le sens de la communion. La lecture de l'Évangile (la plus longue de l'année) est formée d'extraits des quatre évangélistes et nous fait entendre le récit complet de la dernière Cène, de la trahison de Judas et de l'arrestation du Christ dans le jardin.

L'hymne des Chérubins et l'antienne de communion sont remplacés par les paroles de la prière avant la communion :

"A ta Cène mystique, fais-moi communier aujourd'hui, ô Fils de Dieu ! Car je ne livrerai pas le secret de tes mystères à tes ennemis, ni ne te donnerai le baiser de Judas ; mais comme le larron je te crie : Souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton Royaume !"

Archevêché des églises russes en Europe occidentale

Brief history

Parution du Feuillet de l'exarchat de mai 2013

Circular from the Archdiocesan Office 10 May 2013

Circulaire de l'Administration Diocésaine du 10 mai 2013

Циркулярно от Епархиального Управления 10 мая 2013 г.

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА ГАЛЛЬСКОГО ЭММАНУИЛА, ЭКЗАРХА ПАТРИАРХА ВСЕЛЕНСКОГО В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА ГАЛЛЬСКОГО ЭММАНУИЛА, ЭКЗАРХА ПАТРИАРХА ВСЕЛЕНСКОГО В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ

Message de Son Eminence le Métropolite Emmanuel à l'occasion de la Fête de Pâques

PÂQUES 2013

Patriarchal Encyclical of His All Holiness Patriarch Bartholomew for Holy Pascha 2013

† BARTHOLOMEW

By God's mercy Archbishop of Constantinople-New Rome and Ecumenical Patriarch

Lettre encyclique de Sa Sainteté le Patriarche Bartholomée 1er à l'occasion de la fête de Pâques

† BARTHOLOMAIOS PAR LA GRÂCE DE DIEU ARCHEVÊQUE DE CONSTANTINOPLE - NOUVELLE ROME ET PATRIARCHE ŒCUMÉNIQUE QUE LA GRÂCE, LA PAIX ET LA MISÉRICORDE DU CHRIST GLORIEUSEMENT RESSUSCITÉ, SOIENT AVEC TOUT LE PLÉRÔME DE L'ÉGLISE

Le Jeudi saint commenté par le Père Alexandre Schmemann

Extraits de "Le Mystère pascal : commentaires liturgiques" par Alexandre Schmemann et Olivier Clément Collection Spiritualité orientale N°16

La semaine sainte (p. 26-31) Par Alexandre Schmemann

LE JEUDI SAINT La dernière Cène

Extraits de "Le Mystère pascal : commentaires liturgiques" par Alexandre Schmemann et Olivier Clément
Collection Spiritualité orientale N°16

La semaine sainte (p. 26-31)
Par Alexandre Schmemann

LE JEUDI SAINT
La dernière Cène